Page 14 - 現代八字命理學綱要
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有了比較完備的十神系統，就可以在關係層面定義六親的關係。《李虛中命
書》是以「身剋為妻，妻生為子」。它是用納音五行的生剋來談論的，事實上，
是以財為妻，以官殺為子。徐子平不用納音，以印為母，以財為父、又為妻，以
比劫為兄弟，以官鬼為子，又以傷官為子，都是用正五行來歸屬。
徐大升之法，跟徐子平大體相同。不同之處是：男命以正官、七殺為子；女
命用傷官、食神為子。如《定真論》所說的：「男取剋干為嗣，女取干生為子。」
這樣，用特定的十神來對應具體的六親內容，至此基本定型了。雖然徐大升繼承
了徐子平專重財官的傳統，但同時也提出了「中和」的原則。
再次，在《淵源》中也談到了「用神」。
用神，這個術語，是以後命理學發展中的一個重要概念。它最初出現在《李
虛中命書》注文中。o《淵源》的《繼善篇》中有兩次提到「用神」：
（1）用神不可損傷，日主最宜健旺。
（2）取用憑於生月，當推究其淺深；發覺在於日時，要消詳夫強弱。
事實上，前者（1）指有用之神 p；後者（2）則不同。這裏「取用」是指月
令中的用事之神。所以，用神有兩個概念：一個是指「有用」，這是命理分析中
最常用的概念；另一個是指月令地支中具有「用事」作用的五行內容。
事實上，《繼善篇》所言的這兩條，都是十分經典的論述：前者強調在八字
結構中出現某個字，它具有「有用之神」的資格，則不可以受到損傷。這開啟了
以後對命局用神作深入探究的先河。後者要求注意月令「提綱」中的「用事」之
神，並進一步推究其當令的「淺深」狀況，這又為以後八字中諸成分的狀態研
究、尤其是後來的格局研究，提供了分析的着眼點。儘管講的是不同的「用」，
卻都給了以後探索者重大的啟示。
對於神煞，跟徐子平不同，《淵源》所用很少。可見，隨着命理學的發展，
早期眾多的神煞已逐漸失去了光彩。命理研究者已不滿於「對號入座」式的單一
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書》是以「身剋為妻，妻生為子」。它是用納音五行的生剋來談論的，事實上，
是以財為妻，以官殺為子。徐子平不用納音，以印為母，以財為父、又為妻，以
比劫為兄弟，以官鬼為子，又以傷官為子，都是用正五行來歸屬。
徐大升之法，跟徐子平大體相同。不同之處是：男命以正官、七殺為子；女
命用傷官、食神為子。如《定真論》所說的：「男取剋干為嗣，女取干生為子。」
這樣，用特定的十神來對應具體的六親內容，至此基本定型了。雖然徐大升繼承
了徐子平專重財官的傳統，但同時也提出了「中和」的原則。
再次，在《淵源》中也談到了「用神」。
用神，這個術語，是以後命理學發展中的一個重要概念。它最初出現在《李
虛中命書》注文中。o《淵源》的《繼善篇》中有兩次提到「用神」：
（1）用神不可損傷，日主最宜健旺。
（2）取用憑於生月，當推究其淺深；發覺在於日時，要消詳夫強弱。
事實上，前者（1）指有用之神 p；後者（2）則不同。這裏「取用」是指月
令中的用事之神。所以，用神有兩個概念：一個是指「有用」，這是命理分析中
最常用的概念；另一個是指月令地支中具有「用事」作用的五行內容。
事實上，《繼善篇》所言的這兩條，都是十分經典的論述：前者強調在八字
結構中出現某個字，它具有「有用之神」的資格，則不可以受到損傷。這開啟了
以後對命局用神作深入探究的先河。後者要求注意月令「提綱」中的「用事」之
神，並進一步推究其當令的「淺深」狀況，這又為以後八字中諸成分的狀態研
究、尤其是後來的格局研究，提供了分析的着眼點。儘管講的是不同的「用」，
卻都給了以後探索者重大的啟示。
對於神煞，跟徐子平不同，《淵源》所用很少。可見，隨着命理學的發展，
早期眾多的神煞已逐漸失去了光彩。命理研究者已不滿於「對號入座」式的單一
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